La democracia en tu cara

Liberal ideology posits itself as the triumph of reason and the end of history, an elastic present capable of shrinking reality to a necessary truth that is situated in the presence of universals that are non-historical but that found history, that are outside of language but create all language. Every single ethical problem in liberalism is reduced to a fact-finding validation of its basic myths. The function of its universals is to show ideology as non- ideological, as the “essence” that marks the inside and the outside of the normative. The economy of power of said universals is founded on a circular and auto-referential logic. When such logic is undermined, one grasps that the limit of knowledge is at the heart of the object and that the sacred Western object is fashioned by a finite subject and his or her infinite struggle with Self and Other. Liberal formalism finds its most acute symptom in the Kelsenian “Grundnorm”, in which the repression of the subject is guaranteed by the “presupposed” completeness of the object brought upon by a shallow and one-dimensional link that utterly mistakes “the principle of order” for the order itself; this is the root of all liberal hardship. Original power does not arise from any universal ontological structure. If we take democracy literally, in its most radical and constitutive meaning, and articulate it with the understanding of the subject as the split through which reality appears, the result is that the Kelsenian “presupposition” is wiped off in a single stroke and the political space is reopened for the political subject. Key words: liberalism, universals, rational mythology, “Grundnorm”, political ontology, sovereignty, democracy, people, political subject.La ideología liberal se enuncia a sí misma como el triunfo de la razón y el final de la historia, un hoy elástico capaz de reducir la realidad a la categoría de necesidad absoluta enmarcada en la existencia de universales que están por fuera de la historia pero que crean lo histórico, por fuera del lenguaje pero que crean el lenguaje. Todo problema ético del liberalismo queda reducido a un problema de validez. La función de los universales es presentar la ideología como no-ideológica, como la “esencia” que demarca el adentro y afuera de lo normativo. La economía del poder de los universales se sustenta en una lógica circular y autorreferencial. Cuando se subvierte esta lógica se capta que la limitación del conocimiento está en el corazón del objeto que es la misma fi nitud y antagonismo de los sujetos. El formalismo liberal tiene su expresión más nítida en la “grundnorm” kelseniana que privilegia la unidad del objeto y la sumisión absoluta del sujeto a partir de un lazo racional unidimensional que confunde el principio del orden con el orden concreto; ésta es la raíz lógica de toda desventura liberal. El poder original no proviene de ninguna estructura ontológica universal. La “Grundnorm” como universal no es más que un particular finito que reclama el lugar de lo absoluto luego de una imposición violenta e ideológica. Si se toma la democracia literalmente, en su aspecto constitutivo más radical, y se le suma el sujeto como fisura de la realidad objetiva, desaparece de un soplo la suposición kelseniana, y el espacio político/jurídico se reabre para el sujeto político. Palabras claves: liberalismo, universales, mitología racional, “Grundnorm”, ontología política, soberanía, democracia, pueblo, sujeto polític

En nombre del pueblo. Destruyendo a Marbury v. Madison

This work is the first in a group of inquiries that looks to establish the importance of the last words in law. It pretends to respond the various versions of popular constitutionalism that tries to fix in the people and in their capability for self management the place of truth, without a complete depuration of the concept of people. This first step tackles approaches evolution of the confrontation between the “judicial revision” doing by the United States ́ Supreme Court and the popular constitutionalism, since the Larry Kramer’s text “The people themselves”.El actual trabajo es el primero de una serie de indagaciones que busca establecer la importancia de las últimas palabras en el derecho. Pretende responder a diversas versiones de constitucionalismo popular que procuran fijar en el pueblo y en su capacidad de autogestión el lugar de la verdad, sin que el concepto pueblo esté del todo depurado. Esta primera parte aborda la evolución de la contraposición entre la “revisión judicial” de la Corte Suprema de los Estados Unidos y el constitucionalismo popular, a partir de la obra “The people themselves” de Larry Kramer

CINCO TESIS DESDE EL PUEBLO OCULTO

The present article enounces five thesis that combined offers a solid theory on popular democracy in a post-colonial world. First, it grips the paradoxical and exceptional place of the people as the foundation of legitimacy of a modernity that affirms itself in the exclusion of the people as constituent power, this will allow us to separate the two crucial concepts of people in modernity and identify that the authentic people of democracy is the “hidden” people, “the bare life” that law, in usurping popular sovereignty, suspends in a permanent state of exception. Onward, we rescue the concept of the people, through the principle of its potency/potentiality in order to achieve a true synthesis between constituent power and the sovereign that has been banned by modern law. The third phase establishes that any  political or constitutional philosophy that does not have its starting point in the symbiotic relations between modernity and coloniality is superficial and empty and it’s decidedly on the side of methods of oppression and political suppression. It then goes on to  demonstrate that in Latin-America, the concept of “Nation” has worked as an agent of social and political exclusion par excellence, and that far from having worked as a tool of emancipation and resistance it has been the concretion of domination and destruction of difference, henceforth it is in the nation where we should place the transformation of a colonialist project into a project of coloniality. Finally and after approaching democracy from the difference between the violence that creates law and the violence that preserves law, and after understanding sovereignty from constituent power and not from the constituted and having achieved the separation between “the principle of the order” and any “concrete order” we will reach the conclusion that given that democracy is the order of conflict, democracy is then the annulment of the conditions to govern and hence the only and authentic form of politics.Este artículo enuncia 5 tesis cuya combinación fijan una teoría sólida de la democracia popular en un mundo post-colonial. Primero fija el lugar paradójico y excepcional del pueblo como soporte de legitimidad de una modernidad que se afirma en la exclusión del pueblo como constituyente, ello nos permite separar dos conceptos de pueblo cruciales en la modernidad e identificar que el auténtico pueblo de la democracia es el pueblo “oculto”, “la nuda vida” que el derecho, al suplantar la soberanía popular, suspende en estado de excepción permanente. Luego rescata el concepto  de pueblo, a partir del principio de su “potencia” para lograr la síntesis entre poder constituyente y soberano que ha sido prohibida por el derecho moderno. La tercera fase establece que cualquier filosofía política o constitucional que no tenga su punto  de partida en la simbiosis entre modernidad y colonialidad es superficial, vacía y esta decididamente del lado de los métodos de opresión y supresión política. Luego demuestra que en América Latina la categoría “Nación” ha obrado como un agente de exclusión social y política por excelencia, y que en vez de haber sido una herramienta de emancipación y resistencia lo ha sido de dominación y destrucción de la diferencia, es en la Nación entonces donde hay que ubicar la transformación de un proyecto colonialista a un proyecto de colonialidad. Finalmente, y luego de abordar la democracia desde la diferencia entre violencia que crea el derecho y la que la conserva, de entender la soberanía no desde el poder constituido sino del constituyente y de separar el “principio del orden” del “orden concreto”  llegaremos a la conclusión que dado que el orden de la democracia es el conflicto, la democracia es la anulación de las condiciones para gobernar y por ende es la única y auténtica forma de lo político

El juego X del lenguaje: Desencriptando el ser a la mano de Heidegger

This article proposes a game about written language, whose extrapolation allows us to think about the game of political power. It is about hypothesizing what would happen if the signs of the written language were all transformed into the letter X. Philosophy may not be the only way to solve the game, but it is the best way to raise the questions that open their possibilities. Through the theory of the encryption of power, supplemented with what is here called "power language games", it is intended to decrypt one of the pillars of the philosophy of being, Heidegger's construction of "being at hand" , in order to open the way to a new reconfiguration of the being that is democratic.Este artículo propone un juego sobre el lenguaje escrito, cuya extrapolación permite pensar en el juego de poder político. Se trata de hipotetizar lo que pasaría si los signos del lenguaje escrito se transformaran todos en la letra X. La filosofía puede no ser la única forma de resolver el juego, pero es la mejor manera de plantear las preguntas que abren sus posibilidades. A través de la teoría de la encriptación del poder, suplementada con lo que aquí se denomina “juegos de lenguaje de poder”, se pretende desencriptar uno de los pilares de la filosofía del ser, la construcción de Heidegger del "ser a la mano", para así abrir el camino hacía una novedosa reconfiguración del ser que sea democrático

Cities, Space and Power

The scholarly purpose of this manuscript is to provide a resource for academics and researchers looking into cities, space and power in emerging economies. It also takes into consideration the relationship between emerging economies and developing contexts, as well as the lessons that may be shared between them. This book presents a unique perspective and aims to highlight issues not addressed much in writing on the built environment. Based on substantiation and references to numerous other sources and authors, alternative theoretical frameworks for the study of the built environment are developed. This is a very relevant contribution at this time, especially as cities will most probably go through transformations in the post-COVID-19 era. Our first line of defense against this public health crisis will be in areas of poverty, with people who have generally been excluded and urban practices that have been undocumented or labelled as informal. The main thesis of the manuscript is that space and power are strongly linked in cities. The research results prevalent in the book are original, and while the authors consult widely across disciplines, the themes are firmly rooted in the built environment fields – with a focus on the architectural discipline

CINCO TESIS DESDE EL PUEBLO OCULTO

Este artículo enuncia 5 tesis cuya combinación fijan una teoría sólida de la democracia popular en un mundo post-colonial. Primero fija el lugar paradójico y excepcional del pueblo como soporte de legitimidad de una modernidad que se afirma en la exclusión del pueblo como constituyente, ello nos permite separar dos conceptos de pueblo cruciales en la modernidad e identificar que el auténtico pueblo de la democracia es el pueblo “oculto”, “la nuda vida” que el derecho, al suplantar la soberanía popular, suspende en estado de excepción permanente. Luego rescata el concepto de pueblo, a partir del principio de su “potencia” para lograr la síntesis entre poder constituyente y soberano que ha sido prohibida por el derecho moderno. La tercera fase establece que cualquier filosofía política o constitucional que no tenga su punto de partida en la simbiosis entre modernidad y colonialidad es superficial, vacía y esta decididamente del lado de los métodos de opresión y supresión política. Luego demuestra que en América Latina la categoría “Nación” ha obrado como un agente de exclusión social y política por excelencia, y que en vez de haber sido una herramienta de emancipación y resistencia lo ha sido de dominación y destrucción de la diferencia, es en la Nación entonces donde hay que ubicar la transformación de un proyecto colonialista a un proyecto de colonialidad. Finalmente, y luego de abordar la democracia desde la diferencia entre violencia que crea el derecho y la que la conserva, de entender la soberanía no desde el poder constituido sino del constituyente y de separar el “principio del orden” del “orden concreto” llegaremos a la conclusión que dado que el orden de la democracia es el conflicto, la democracia es la anulación de las condiciones para gobernar y por ende es la única y auténtica forma de lo político.The present article enounces five thesis that combined offers a solid theory on popular democracy in a post-colonial world. First, it grips the paradoxical and exceptional place of the people as the foundation of legitimacy of a modernity that affirms itself in the exclusion of the people as constituent power, this will allow us to separate the two crucial concepts of people in modernity and identify that the authentic people of democracy is the “hidden” people, “the bare life” that law, in usurping popular sovereignty, suspends in a permanent state of exception. Onward, we rescue the concept of the people, through the principle of its potency/potentiality in order to achieve a true synthesis between constituent power and the sovereign that has been banned by modern law. The third phase establishes that any political or constitutional philosophy that does not have its starting point in the symbiotic relations between modernity and coloniality is superficial and empty and it’s decidedly on the side of methods of oppression and political suppression. It then goes on to demonstrate that in Latin-America, the concept of “Nation” has worked as an agent of social and political exclusion par excellence, and that far from having worked as a tool of emancipation and resistance it has been the concretion of domination and destruction of difference, henceforth it is in the nation where we should place the transformation of a colonialist project into a project of coloniality. Finally and after approaching democracy from the difference between the violence that creates law and the violence that preserves law, and after understanding sovereignty from constituent power and not from the constituted and having achieved the separation between “the principle of the order” and any “concrete order” we will reach the conclusion that given that democracy is the order of conflict, democracy is then the annulment of the conditions to govern and hence the only and authentic form of politics.Este artículo enuncia 5 tesis cuya combinación fijan una teoría sólida de la democracia popular en un mundo post-colonial. Primero fija el lugar paradójico y excepcional del pueblo como soporte de legitimidad de una modernidad que se afirma en la exclusión del pueblo como constituyente, ello nos permite separar dos conceptos de pueblo cruciales en la modernidad e identificar que el auténtico pueblo de la democracia es el pueblo “oculto”, “la nuda vida” que el derecho, al suplantar la soberanía popular, suspende en estado de excepción permanente. Luego rescata el concepto de pueblo, a partir del principio de su “potencia” para lograr la síntesis entre poder constituyente y soberano que ha sido prohibida por el derecho moderno. La tercera fase establece que cualquier filosofía política o constitucional que no tenga su punto de partida en la simbiosis entre modernidad y colonialidad es superficial, vacía y esta decididamente del lado de los métodos de opresión y supresión política. Luego demuestra que en América Latina la categoría “Nación” ha obrado como un agente de exclusión social y política por excelencia, y que en vez de haber sido una herramienta de emancipación y resistencia lo ha sido de dominación y destrucción de la diferencia, es en la Nación entonces donde hay que ubicar la transformación de un proyecto colonialista a un proyecto de colonialidad. Finalmente, y luego de abordar la democracia desde la diferencia entre violencia que crea el derecho y la que la conserva, de entender la soberanía no desde el poder constituido sino del constituyente y de separar el “principio del orden” del “orden concreto” llegaremos a la conclusión que dado que el orden de la democracia es el conflicto, la democracia es la anulación de las condiciones para gobernar y por ende es la única y auténtica forma de lo político

Guerras necropolíticas y biopolítica de asilo en América del Norte

Entre muchas virtudes que el libro posee, dos son centrales, están articuladas con gran rigor, y constituyen un aporte sumamente original a la literatura de estudios sobre migración, violencia de género y los estudios sobre necropolítica y biopolítica: la primera es que, a partir de una versátil imbricación entre biopolítica y necropolítica, por un lado, y gubernamentalidad, y gubernamentalización, por el otro, demuestra que la guerra sobre los cuerpos de las mujeres no es un hecho sintomático o colateral de otros tipos de generación de poder y manifestación de violencia, sino que es una categoría axiomática y constitutiva de campos autónomos del poder y del saber. Por ende, las formulaciones contenidas en este libro exigen una profunda reexaminación de los postulados constitutivos de los estudios sobre migración y violencia de género. La segunda es que, muy lúcida y contundentemente, y sin perder jamás su hilo conductor, crea un sólido nicho (teórico y empírico) para el “sufrimiento” como categoría ontológica esencial para los estudios de migración

En nombre del pueblo. Destruyendo a Marbury v. Madison

El actual trabajo es el primero de una serie de indagaciones que busca establecer la importancia de las últimas palabras en el derecho. Pretende responder a diversas versiones de constitucionalismo popular que procuran fijar en el pueblo y en su capacidad de autogestión el lugar de la verdad, sin que el concepto pueblo esté del todo depurado. Esta primera parte aborda la evolución de la contraposición entre la “revisión judicial” de la Corte Suprema de los Estados Unidos y el constitucionalismo popular, a partir de la obra “The people themselves” de Larry Kramer.   This work is the first in a group of inquiries that looks to establish the importance of the last words in law. It pretends to respond the various versions of popular constitutionalism that tries to fix in the people and in their capability for self management the place of truth, without a complete depuration of the concept of people. This first step tackles approaches evolution of the confrontation between the “judicial revision” doing by the United States´ Supreme Court and the popular constitutionalism, since the Larry Kramer’s text “The people themselves”

Ricardo Sanín o la insaciable tentación de pensar a contrapelo

Ricardo Sanín Restrepo has been the main national reference for critical legal thought for at least a decade. His reflections and approaches are a radical bet to establish the ways in which the law, as an exercise of power, plays its hegemony in relation to various states that pave the way to achieve its mission. His analyzes are consolidated in the light of heterogeneous philosophical readings that achieve a theoretical framework that is difficult to avoid in critical perspectives. In it, criticism is exhibited as a very sharp and forceful punch that is not daunted by the rigor mortis of traditional legal discourses: it scrutinizes them, deconstructs them (actually decrypts them, decolonizes them), and shows us their contingent and historical character, their own limitations. A wide intellectual production supports his work; numerous articles in several languages in prestigious magazines, books are written in Spanish and English that are becoming unavoidable for critical thinking; conferences in various countries of Latin America and Europe; Classes in Colombia, Ecuador, Brazil, and Mexico allow him to be presented as an important author when drawing cartography of what critical legal thinking is today.Ricardo Sanín Restrepo é a principal referência nacional de pensamento jurídico crítico há pelo menos uma década. Suas reflexões e abordagens são um compromisso radical em estabelecer as formas pelas quais o direito, como exercício de poder, exerce sua hegemonia em relação aos diversos Estados que abrem caminho para o cumprimento de sua missão. Suas análises se consolidam a luz de leituras filosóficas heterogêneas que alcançam um referencial teórico difícil de ser evitado em perspectivas críticas. Nele, a crítica é exibida como um golpe muito forte e contundente que não se intimida com o rigor mortis dos discursos jurídicos tradicionais: ela os examina, os desconstrói (na verdade os dê criptógrafa, os descoloniza) e nos mostra seu caráter contingente e histórico, suas próprias limitações. Uma ampla produção intelectual apoia seu trabalho; numerosos artigos em várias línguas em revistas de prestígio, livros escritos em espanhol e inglês que estão se tornando inevitáveis para o pensamento crítico; conferências em vários países da América Latina e Europa; Aulas na Colômbia, Equador, Brasil e México permitem que ele seja apresentado como um autor importante ao fazer uma cartografia do que é o pensamento jurídico crítico hoje.Ricardo Sanín Restrepo es desde hace al menos una década el principal referente nacional del pensamiento jurídico crítico. Sus reflexiones y planteamientos son una apuesta radical por establecer las formas cómo el derecho en tanto ejercicio de poder, se juega su hegemonía en relación con diversas estartegias que allanan el camino para lograr su cometido. Sus análisis se consolidan a la luz de lecturas filosóficas heterogéneas que logran un entramado teórico al que es difícil eludir en las perspectivas críticas. En él la crítica se exhibe como un punzón afiladísimo y contundente que no se amilana frente al rigor mortis de los discursos jurídicos tradicionales: los escruta, los deconstruye (en realidad los desencripta, los descoloniza) y nos muestra su carácter contingente e histórico, sus propias limitaciones. Una amplia producción intelectual respalda su trabajo; numerosos artículos en varios idiomas en prestigiosas revistas, libros escritos en español e inglés que se van convirtiendo en ineludibles para el pensamiento crítico; conferencias en varios paises de América Latina y Europa; clases en Colombia, Ecuador, Brasil y México permiten presentarlo como un autor importante a la hora de trazar una cartografía de lo que es hoy el pensamiento jurídico crítico